그러나 개리슨의 주된 관심은 변방지역의 정황에서 비롯된 스톤-캠벨 운동의 등장이 아니라 변화하는 사회, 문화, 지성적 사정들을 스톤-캠벨 운동이 채택한 데에 있었다. 개리슨이 잘 알고 있었던 대로 1930년대까지 스톤-캠벨 운동은 조직에 대한 논쟁, 예배 시 악기사용문제, 성서 해석에 대한 새로운 견해들로 심한 몸살을 앓았다. 그에 따르면 이때에 스톤-캠벨 운동은 위기국면을 넘기고 있었다. 그 운동의 미래는 개개인들이 성숙해 가는 미국 사회에 어떻게 대응하는가에 좌우되었다. “과거 30년 동안 제자들 교회의 화합을 방해해 온 모든 논쟁의 더 깊은 내막은, 다소 애매한 말을 쓰자면, ‘자유주의’(liberalism)로 호칭되는 것에 대한 여러 다양한 태도에서 찾아야 하며, 또한 이것은 차례로 변방지역을 함께 통과한 변화들, 즉 사회적, 문화적, 지성적 변화들에 대한 다양한 반응들에 놓여있다”고 개리슨은 1931년에 썼다.

스톤-캠벨 운동의 역사기술의 또 하나의 전환이 1931년에 출판된 개리슨의 <변방을 좇는 종교>와 1945년에 출판된 <미국의 한 신앙운동> 사이에 생겨났다. 이 전환은 스톤-캠벨 운동의 형성에 끼친 B. 스톤의 중요성에 관한 인식이다. 로버트 리처드슨을 좇아서 그 운동의 이전 역사들은 최우선적으로 알렉산더 캠벨에 초점을 맞추어 이야기를 전개했다. 리처드슨이 캠벨의 전기에서 스톤을 자연스럽게 소개한 시점은 스톤이 캠벨을 처음 만난 때이다. 스톤과 그의 추종자들에 관한 대부분의 자료는 공화 감리교인들(Republican Methodists)과 아브너 존스(Abner Jones)와 엘리아스 스미스(Elias Smith)의 ‘그리스도인 운동’을 설명하는 부분에서 다뤄진다. 리처드슨은 캠벨 운동과 스톤 운동의 연합을 다룰 때 캠벨의 영향권에 들어온 스톤의 추종자들에 초점을 맞춘다. 리처드슨에게 있어서 스톤 운동은 캠벨의 개혁의 줄기에 흘러들어 온, 그러나 캠벨의 이야기에서는 오히려 늦은, 하나의 중요한 지류에 불과하였다. J. H. 개리슨(Garrison)의 <한 세기 이야기>와 W. T. 무어(Moore)의 <종합 역사>(A Comprehensive History)는 리처드슨의 기본 개요를 따른다. 이 두 권의 책은 1909년에 출판되었다. 그 해는 토마스 캠벨이 “선언과 제언”을 선포한 지 100주년이 되는 해였고, 더불어 스톤-캠벨 운동이 100주년이 되는 해로 널리 간주되었다. W. E. 개리슨의 『변방을 좇는 종교』는 동일한 경향을 반영한다. 그 책은 유럽의 유산에 관한 이야기로 시작하여, 스톤에 관해서는 “배경”이란 제목 아래서 “개척자들 중에 있는” 다른 “선지자들”과 연결해서 짧게 논의하며, 캠벨 부자(父子)의 이야기로 “개척자 시대”를 시작한다. 바꿔 말하면, 스톤은 캠벨의 개혁이 채택한 상황의 일부분에 그치고 있다.

그와는 반대로 1945년 판 개리슨의 <미국의 한 신앙운동>은 스톤-캠벨 운동이 “두 개별 운동들의 연합으로 19세기 초에 시작되었다”는 진술로 시작한다. 캠벨은 주류, 스톤은 지류라는 그간의 함의(含意)가 포기된 것이다. 이것은 그 책의 구성에서도 명백하다. 미국의 무대와 ‘그리스도인들’에 관한 이야기들이 ‘캠벨부자의 이주’에 관한 이야기보다 앞서 나온다. 이러한 관점의 전환은 개리슨(Garrison)과 드그루트(DeGroot)의 종합적인 『그리스도의 제자들의 역사』에서도 이어졌다. 이 책에서 전반적인 교회와 그 교회의 영국과 미국의 배경에 관한 이야기들이 서술된 이후에, 스톤과 그리스도인들의 이야기가 캠벨부자의 소개에 앞서서 한 장(章)에 할애되어 기술된다. 스톤-캠벨 운동의 형성에 끼친 스톤과 캠벨의 상대적 중요성에 관한 동일한 접근이 개리슨과 드그루트의 계승자로서 1975년에 출판된 레스터 맥칼리스터 2세(Lester G. McAllister, Jr.)와 윌리엄 터커(William E. Tucker)의 <믿음의 여정>(Journey in Faith)에서도 나타난다.

스톤-캠벨 운동의 형성에 기여한 스톤의 역할에 대한 이런 인식의 전환은 시리즈로 소개된 미국 교회사의 일부로써 1894년에 출판된 B. B. 타일러(Tyler)의 짧은 책 <그리스도의 제자들의 역사>에서도 드러났다. 타일러는 유럽과 캠벨부자에 대해 언급하기 전에 먼저 미국의 정황으로 시작하여 스톤 운동의 발전을 스케치하였다. 1931년에 출판된 <변방을 좇는 종교>와 1945년에 출판된 『미국의 한 신앙운동』사이에 생긴 개리슨의 사고(思考)의 변화는 하나의 결과물에 기인했음이 드러난다. 그 결과물은, 그럼에도 불구하고, 타일러의 저술이 아니라, 발톤 스톤과 그리스도인들의 사역을 도드라지게 하는 출판된 두 권의 책이다. A. W. 포춘(Fortune)의 <켄터키의 제자들>(The Disciples in Kentucky)이, 1832년에 성사된 스톤과 캠벨 추종자들의 연합을 기념하여, 켄터키 주의 그리스도인의 교회들에 의해서 1932년에 출판되었다. 포춘은 이 책에서 스톤-캠벨 운동의 역사가들이 켄터키 주가 끼친 기여에 “제대로 주목” 하지 않았다는 확신을 가지고 자신의 역사를 기술하였다. 이 같은 간과(看過)를 수정하기 위해 포춘은 그의 역사에서 스톤 운동을 눈에 띄는 위치에 배치하였다.

동년에 베다니 출판사는 찰스 크로스필드 웨어(Charles Crossfield Ware)가 쓴 <발톤 워렌 스톤: 그리스도인 연합의 개척자 - 그의 생애와 시대에 관한 이야기>(Barton Warren Stone: Pathfinder of Christian Union - A Story of His Life and Times)를 출판하였다. C. 웨어의 책을 소개하는 글에서 엘머 엘즈워스 스노디(Elmer Ellsworth Snoddy)는 스톤-캠벨 운동의 기원이 두 단체 곧 캠벨파와 스톤파에 있다고 주장하였다. (대부분이 캠벨파의 영향권이었던) 북부의 뿌리가 그 운동의 문서들을 통해서 (스톤의 영향력이 강한) 남부에까지 미쳤기 때문에 역사가들은 스톤과 그의 이상들을 이야기 형식으로 다뤄야할 필요를 느끼지 못하였다. 이 같이 스톤을 가볍게 다루는 접근은 “역사적 사실에 의해서 전체적으로 정당화되지 못했다.” 왜냐하면, “스톤이 캠벨보다 시기적으로 앞서고, 미국의 경험에서 앞서고, 일치에의 이상(理想)에서 앞서고, 전도에서 앞서고, 그의 운동의 독자성에서 앞서고, 칼빈신학체제의 완전 거부에서도 앞서고, 그리고 마지막으로 그의 대의명분에 전념한 희생적 헌신에서 앞서기” 때문이다. 웨어의 전기는 스톤의 생애와 사역에 관한 풍부한 정보를 담고 있고, 이를 통해서 스톤이 스톤-캠벨 운동의 역사에서 캠벨보다 시기적으로 앞선다는 스노디(Snoddy)의 논문을 확증하려했다.